DB官网在线登录入口从永乐宫的“神祇之居”看图像、修筑与空间的意象

发布日期：2025-06-09 来源: 网络 阅读量（）

　　中邦古修造民众是境况景观、机闭本体、附加打扮与附庸排列归纳而成的“总体空间”。分别的引子正在此统一，最终塑制了汗青位置的旨趣和价格，并唤起人们的共鸣。

　　永乐宫原位于山西芮城永乐镇建筑装修，故称“永乐宫”。4月22日，“神祇之居，永乐宫的图像、修造与空间”沙龙运动正在姑苏吴文明博物馆举办，清华大学修造学院万分研商员，博士生导师李道珂以永乐宫修造、壁画与室内空间的安排为对象，讲及了永乐宫修造营制进程与空间意象。滂沱讯息特此收拾刊发讲座部门实质。

　　《周礼·春官宗伯》规章“神士职”的重要作事是“犹鬼神祇之居”（该句被（宋）《营制程序》卷2 总释·彩画篇援用。），“犹”即是模拟、图绘，“鬼神祇之居”按唐人的注疏，是“天神人鬼地祇之坐者” （（唐）郑康成. 周礼注疏[M]. 卷27. 春官宗伯·神士职），也可能更广泛地分析为“鬼神逗留或栖身的地方”。

　　（战邦晚期）河北易县燕下都出土的楼阙形方柱，上层铸出镂空台榭，台上坐四人，图片起源（中邦青铜器全集[M] 第9卷 图139）

　　上图是正在河北易县燕下都出土的战邦晚期的楼阙形方柱。战邦岁月修造图像中的“平坐” 已明晰地外达了出挑、透空、人物坐于其上、上屋掩盖等视觉特性，是“鬼神祇之居”的活跃图解。图像中的鬼神人物尽管仪外朦胧，也会由于“平坐”及其他诸种视觉因素的渲染而被赋有怪异而威苛的精神气力。这一系列的人物和场景就组成了即日咱们看到的良众古代修造位置底本的汗青因素。

　　正在这个根蒂上，咱们提出一个图像修造的观念，或者说时常会讲的修造图像，但实质上图像的修造也是一种古代修造的类型。咱们可能说“修造图像”指以二维丹青或三维琢磨为主，再现或涌现了修造地步，但不具备修造之空间与效力的遗物，如绘画、器物等。“图像”（image）一词正在我看来并不限制于二维图像，也席卷三维物体。简直来说，“修造图像”泛指各式通过绘画、雕塑、修造打扮等措施，正在局面上“再现”（reproduce）或“模拟”（imitate）修造的全部或限度，但机闭和效力却已离开原修造因素特性的二维或三维对象。可能说“修造图像”已不具备修造因素原有的机闭性格与行使效力，而成为一种符号的引子。

　　《营制程序》壁藏和小斗八藻井安置于修造室内的空间功效示贪图，图片起源（李道珂.神衹之居——中邦修造、文献与图像中的平坐(阳台)[J].宇宙修造,2020(10):24-29+137.）

　　上图是我用少少修造因素拼出一个图像修造空间的示意。此图是一座宋辽岁月的修造殿堂，殿堂的局面来自于大同华苛寺薄伽教藏殿，是梁思成先生当年的测画图。正在这座殿堂的内部是有壁藏的。壁藏是一种保藏经书的书柜，但这个书柜很万分，它会做成修造的制型。这个修造是缩小了从此放正在平常修造空间里的。因为它被缩小了，它就可能正在顶部再加添一个修造方针，叫天宫楼阁。星期者假设走到这个修造空间里，最初看到的是体量特别雄大的修造，走到内部会看到体量特别小的修造，内部也许有神像、经书，然后会看到这些体量比真人稍微大少少的图像，这些图像的头顶会有藻井或者天花来渲染空间气氛。当星期者往上看的工夫，他会看到慎密木雕做出的虚无缥缈。他会联念正在所栖身的极乐宇宙，有巧妙宏壮的楼阁修造，各得其所地栖身此中。这就竣工了一种从观礼到联念的空间经过。

　　简直到山西永乐宫的案例。如永乐宫三清殿的内部空间，上图显示的是把永乐宫的平面和内部立面集合起来阅览，呈现修造动作视觉艺术和人居境况的归纳体。永乐宫的藻井和壁画不只是修造“可靠空间”的一部门，其内部尚有一个令人着迷的“联念空间”。可能看到这个空间里起码有四个重要元素：第一个元素是修造的机闭主体，即咱们熟习的大木机闭，席卷斗拱、梁架、柱子等；第二部门是互动的空间，前来星期的人也是空间的一个部门；第三部门是室内微缩的修造 ，登位于、像设和星期者头顶上方的藻井。藻井里有梁、柱和斗拱，只只是这些机闭被缩小成平常机闭的三分之一到五分之一；第四个部门是室内空间的主角，本来是室内空间当中的神像，既席卷雕塑出来的神像，也席卷壁画里的神像。惋惜永乐宫殿堂里重要神像都一经缺失了。这几个部门正在一同就变成了（用今世的词语来讲）一个交互式的空间体验。这是一个高度归纳的对象。这是一种把修造、壁画和室内装修打扮全都集合正在一同的空间体验。

　　永乐宫原位于山西芮城永乐镇，故称“永乐宫”。其创修汗青可能追溯到唐末，原为玄教全真派五祖之一——吕洞宾的故住处正在，后人正在此地修吕真人祠堂（纯阳祠），“岁时享祀” ；宋金之际，跟着玄教影响的扩张，吕公祠增修扩修，“以祠为观” ；自成吉思汗统治岁月始，经丘处机、尹志平、李志常等人的运作，全真玄教的成长受到蒙元统治者的注重，逐渐到达旺盛。

　　重阳殿内景：1958年和2019年的照片比照，图片起源（查群 编着 永乐宫迁修工程档案初编[M]. 北京：文物出书社, 2020.:图3-132、3-133）

　　闭于永乐宫的营制史，自20世纪60年代从此，已有宿白 、景和缓 、赵伟等学者的考据，但因为近年新史料的展现，使咱们可能更为明晰地相识永乐宫营制的汗青阶段，及其背后的汗青要素。假设按卿希泰等玄教史学者的见解，将金元岁月北方全真玄教的成长分为“创立”、“旺盛”、“低谷”、“贵盛”四个岁月 ，则永乐宫现存元代遗构恰为此中“旺盛”与“贵盛”岁月的苛重睹证。

　　约正在1244年 ，动作全线余卷的《玄都道藏》由宋德方主办刊刻落成，恰正在1244年冬，奉宋德方之命正正在整修中的吕公祠被“野火”焚毁 ；1245年，以此为契机，时任全真掌教的李志常为“河东永乐纯阳祠宇”奏请“赐宫额” ，又与隐退的前任掌教尹志平一同选派潘德冲为河东南北道道门都提点，主办重修纯阳宫。1250年，《玄都道藏》经板被委送正正在制造中的永乐宫保藏。

　　正在元至元十二年（1275年）刻《道藏尊资历代纲目》中也纪录了此事：“披云子宋真人收索到藏经七千八百余帙，锓梓于平阳永乐镇东祖庭藏之” ，可睹永乐宫正在保藏经板时已被称为“东祖庭”，正在全真教中具有了优异的名望。

　　永乐宫壁画研商院库房中新近清算出的6号文书 ，很也许是《玄都道藏》首部之《度人经》之后半卷 ，经书末尾墨书“□□□□□月二十五日案正在兽中□□”。永乐宫徙迁工程归档时的记实显示，此卷经书系1959年展现于重阳殿西鸱吻内，向来也许是装正在一个杨木卷轴中的。很彰彰，这曾经卷是正在重阳殿告终之前，动作具有分外旨趣的圣物埋入鸱吻之内的。这一做法也可能折射出《玄都道藏》与永乐宫兴修工程的分外干系。

　　元代末期，全真教资历了第二次兴隆，而其政事脚色已从“治邦保民的谋士”蜕变为“设斋祈福的政客” 。活泼于这暂时期的官员虞集撰文描摹了当时的玄教宫观认为皇帝祝寿为名而兴隆浪费的环境。

　　此时已被赐名为“大纯阳万寿宫”的永乐宫，自然也正在“为皇帝致福延寿”的“宫殿楼观”之列，其无极门的主体工程，以及重要殿堂的壁画和室内装修，恰是正在数十年的阻塞之后，才连续竣工于这一“贵盛”岁月，此中有题记消息可证的席卷：1294年，无极门修成，元朝官员商挺书写匾额；1320年，时任宫宰郭志进等“克果重修，既丰且侈”，也许对宫观修造主体的重修工程实行了扫尾； 1325年，三清殿壁画落成； 1339年，纯阳殿天花落成； 1358年，纯阳殿壁画落成。

　　这里要诠释的是，咱们所用的史料本来特别有限。固然永乐宫正在修制时间的众项苛重工程都立了碑，但这些碑刻里很少有直接阐释空间，安排思念的文字。咱们可能把视野放到更大少少的施工规模，对闭连的玄教文献，对空间意象的描摹做少少梳理。如许也可能和永乐宫的殿堂的现存实物实行互证。

　　永乐宫如许宏壮的玄教宫观并不是全真道一着手的兴修理念。全真教立教岁月以清修内省为重要修行体例，并不提议大修宫观，王重阳宗旨“茅庵草舍，需要遮形……苟或雕梁峻宇，亦非上士之动作，大殿高堂，岂是道人之活计” ；马钰则更为简直地规约“居庵只是三间，道伴只是三人” ；至丘处机掌教时，正在金世宗的声援下，正在金中都的“官庵”中为全真派祖师纯阳、重阳、丹阳塑像，“彩绘供具，靡不精备”； 与成吉思汗会睹后，又审时度势，基于“大兵之后，公民涂炭，居无室行无食”的社会近况，昭彰将“立观度人”动作“修行之先务” 。永乐宫营制的主办者潘德冲则更进一步地成长了“象教”，宗旨以简直的地步和宏壮的周围来扩张宗教的传扬。

　　正在《潘公神道之碑》中，有一段闭于营制思念的苛重论述：“至于四方宾侣，过谒宫下者，周爰四顾，睹其苛饬壮盛，俨敬之心油然而生。夫撤祠宇而为宫庭，其崇卑相去，奚啻切切，然于纯阳之本真，何加损益？但致饬之道，斯其行者远矣，而人之观感异焉。此象教因而不行废于后代。耸寰宇线人于睹闻之际，而绝其亵易之心。苛乎外者，因而佐乎内，象之因而崇者，道之因而尊也。由是言之，师之恢大盛缘，作新崇构，岂徒以夸其宏伟也哉！”

　　这段话的营制思念是说：最初，夸大“观感”看待传扬的苛重性：绮丽宏壮的宫观修造并非愈加逼近祖师之精神教义的“本真”，而是可能通过具象局面的“象教”而加紧“观感”，从而大大巩固宗教的传扬力，到达“行远”的主意；然后，“苛外佐内”：不再采用守旧的卑小的“祠宇”，而代之以“宫庭”，正在局面和周围上探求“苛饬壮盛”，“耸寰宇线人”，探求视觉和听觉的极致体验，以惹起观者的“俨敬之心”并杜绝“亵易之心”；末了，“崇象尊道”：通过“崇象”的措施而到达“尊道”的主意，使“道”得回敬爱的名望。须要增补的是，这段话实质上是对潘德冲高足刘若水构筑九峰山纯阳上宫胜利后的描摹，永乐宫动作“东祖庭”，又系潘公亲身监制，其部署中的周围，该当是比纯阳上宫要更大的。

　　永乐宫修成时，潘德冲早已圆寂。咱们不真切永乐宫营制出来的功效是否与他刚着手念的雷同，但咱们可能从少少明清史料看到后人的少少观感。如明后期的《永乐宫重修诸神牌位记》的描摹：“周围闳矩，广庑翼翼，邃靓轩豁，金碧光泽。壁绘天神像三百六十，计牌位有四百余座，供棹少睹十余张。明神赫奕，灿然昭列，禋祀岁举，聿成盛典。” 咱们可能看到这段话里夸大了神像的数目，以及当时有牌位和供祀的盛况。清初期《大清重修万寿宫碑记》 则更为全体地描摹了重修后的永乐宫给人的观感。修造主体与颜色打扮宏壮华美、富裕愤怒：“栋宇嵬峨，堂帘艰深。飞檐拂碧霄之云，螭头映红日之彩。斗桷龙腾，榱题凤舞。紫陌绝尘，丹级迭翠。”殿内画像威苛而传神，望之类似置身瑶池：“金容冉冉，图像俨然而垂拱；玉颜穆穆，环珮珊兮其遥临。宝鼎香浮，望之恍跻圣境。琼卮灯灿，瞻之如逛洞天，洵海上之蓬瀛，尘凡之福地也。”

　　再看看正在当时人的联念中三清殿是个什么样的空间。玄教宫观修设三清殿是陈旧的守旧。成书于初唐以前的《三洞奉道科戒营始》昭彰提出道观的局面该当效法上天的圣人宇宙，成为人们心目中圣人宇宙的简直化：“夫三清上境，及十洲五岳，诸名山或洞天，并太空中，皆有圣人治处，或结气为楼阁堂殿，或聚云成台榭宫房，或处星辰日月之门，或居烟云霞霄之内，或自然化出，或神力酿成，或累劫营修，或暂时创修，其或蓬莱、方丈、圆峤、瀛洲、平圃、阆风、昆仑、玄圃，或玉楼十二，金阙三千，万号千名，不行得数，皆天尊太上化迹，圣真仙品都治，备列诸经，不复详载。必使人天归望，贤愚异域，因而法彼上天，置兹灵观，既为福地，即是仙居。”《三洞奉道科戒营始》还将供奉最高神祇之殿统称为“天尊殿”，其形制可采用“四注”即庑殿顶，周围可小至三间，亦可大至十三间。修造局面可能极寒酸，亦可采用高贵的资料、绮丽的雕饰及壁画：“凡制诸屋宇，总有六种相：一者名木灵材，二者因时所出，三者金玉雕饰，四者飘石葺构，五者图画丹青，六者茅茨土阶。”

　　自唐代从此，“三清殿”的修设正在道观中极为常睹，明初朱权（宁王）所编之《天皇至道太清玉册》对三清殿及玉皇殿的像设及图像装备实行了注意的规章：“三清殿两旁，当塑九宸九帝。玉皇殿两旁，当塑三十二天帝。二殿之壁上，当画以万圣朝元之班像。” 可睹三清、九帝、万圣朝元的图像方针，正在明初已成为三清殿的定式。

　　可能看到，纯阳殿和重阳殿本来都属于全真教派的祖师缅怀堂。纯阳祖师和重阳祖师的画像都基于可靠的汗青人物，平常以各式可靠的空间境况为靠山，描述圣人的平生行迹与“显圣”事迹。

　　正在全真道的祖师故事中，壁画自己也形成一种“显圣”的引子。《纯阳帝君神化妙通纪》第四十化就纪录吕洞宾曾正在山阳神光观“丐笔自绘己像于三清殿北塘。眉目修整，姿色怪异，不类世传。上有北斗七大星君，相被发，秉珪立傍。”又正在旁边画一长达一丈余的巨符，对信众有治病的效果。 这是以画像的局面，将自身列于天神之间，又通过画符的体例，供应“治病”的恩德，以此取得公民的爱慕。

　　正在纯阳祖师的故事中，尚有愚弄壁画显圣助人的情节，比方《吕祖志》卷三有《赵州医跛》的故事，讲述赵州穷人刘某，病跛二十年，得一携瓢道人相助，全愈后约正在“城东驻云堂东廊第三间左壁上再相会”，刘某践约赶赴此地，只睹“壁有洞宾像携瓢”，可睹是纯阳祖师壁画显圣救人。因而这即是祖师画像的少少可靠的效力。

　　再说下永乐宫正在修造组织、修造机闭、修造装修和壁画当中是怎样呈现营制思念的。

　　（左）永乐宫的徙迁之前的测绘的平面图，（中）隋唐洛阳宫与（右）明清紫禁城的平面比例

　　上图为永乐宫徙迁前总平面标准领会图：用5丈网格经营院落尺寸；前殿（三清殿）位于主殿与无极门院落的几何中央，中殿（纯阳殿）位于前殿之后区域的几何中央。如许的格式意味着前院万分广宽，后院比力紧凑，分别于普及人的栖身的空间。看看历代的宫殿，你会看到不管是隋唐岁月的宫殿，如故明清岁月的宫殿都具有如许的特征，即是正在宫殿的重要规模的几何中央安插了前殿。这也就反过来诠释了永乐宫的几座殿堂之间的空间几何闭连是参照了古代宫殿的组织来实行装备的。

　　之后咱们来看看修造机闭、修造藻井和壁画之间的闭连。上图是咱们正在2018年的2019年之间对永乐宫的三清殿和纯阳殿实行了比力注意的测绘，绘制的天花仰视图。

　　咱们可能看到殿堂的大木机闭和天花板之间的少少接洽。以三清殿为例，正在它的前面和侧面变成了比力辽阔的空间。它的全部空间本来分成外里两层，有一圈斗拱围出来的叫做外槽，围合了整体殿堂的内部空间。正在殿堂内部空间内部又有一圈斗拱，围合出一个愈加秘密的空间。三清殿有一个和其他修造特别不雷同的环境，即其外槽和内槽都有藻井。其内槽藻井是给用的，那么外槽的藻井是给谁用呢？很较着是给来星期佛像的人用的。为什么来星期佛像的人获得这样敬爱的名望？由于永乐宫有一个特别分外的名望，即为元朝天子祈福延寿的。因而你会看到正在永乐宫三清殿内部，前线的藻井的杂乱水平、绮丽水平、标准乃至越过了内槽藻井。这即是永乐宫三清殿分外的一点。

　　咱们对永乐宫的颜色和纹饰做了一个科学的记实，比力体例地搜集了永乐宫的壁画和彩画的色度数据，并对这些色度数据实行了少少统计领会。同时，通过大宗的照片拍摄和收拾，进一步辨识了永乐宫木机闭外观的彩画纹样，对这些彩画纹样也实行了精致的收拾和颜色复兴，对少少三维构件也实行了颜色复兴。

　　闭于永乐宫内部的少少其他空间因素，例如修造木机闭外观的彩画。咱们展现，木机闭外观的彩画正在三清殿有四种分别的类型。这四品种型有浅易和繁琐的差异，越逼近前槽中心，它的杂乱水平越高（可是它的控制稍微有点过错称）。正在纯阳殿也有同样的环境。即是它的杂乱水平越高的部门，它就越行使正在标准比力大，同时地位也比力居中的这部门修造构件上。

　　再如全景影像所示，假使走入三清殿内部，你会感染到一个有6米众宽，比力大的外槽。壁画上，每一个神像的视线倾向都不所有雷同，但却有一个总体的倾向正在吸引着你向前走，直至走到修造的后槽，你还会看到救苦天尊。由此，咱们特别简单的看到了永乐宫的修造和图像是怎样外达全部的空间意向的。

　　末了，来说下永乐宫的修造图像。永乐宫纯阳殿和重阳殿里的壁画是以两位祖师的故事为主，但也插足了大宗的修造地步。看待正在壁画中画入大宗修造地步的做法，正在隋唐岁月一经着手饱起了。正在宋代，中邦绘画看待修造物的描述变成专科（称“屋木”、“宫室”、“界画”等）并成长到岑岭，元代是此一岑岭的延续。这暂时期的绘画技法看待修造“客观地步”的外达，一经到达很高的秤谌，可动作修造图像特征的代外。简而言之，看待某些作品而言，确实可能由图像推知当时修造的形制做法乃至比例尺寸。

　　永乐宫壁画中的修造图像具有较高的写实性，图像正在群体格式、单体形制及细部等方面均描述了大宗与实物做法相符的细节，席卷城池，席卷佛塔，席卷住所院落、园林、园囿 、楼阁、道场等。

　　以纯阳殿东壁第一幅《瑞应永乐》为例，这幅画讲的是吕洞宾出生时的场景，其光阴所在是晚唐岁月永乐县的吕家住所里。因而这幅画涌现的是当时的大户人家的住所，右上角有题记。这一画作的总体组织：两进院落，中轴线上递次为单开间门屋、三开间过厅（或为二门）、正厅，边际有院墙。前院西侧有一座四角攒尖方亭，后院两侧有配房。院内有花木盆景，院外有树木、云气、山石，与其他场景隔绝。

　　其它，别的一幅壁画《黄梁梦觉》讲的是吕洞宾21岁时去长安赶考不期而遇师长汉钟离的故事。从中看到，画作中屋子的局面、品级彰彰低于《瑞应永乐》中的贵族住所，而修造的颜色也没有实行更众润饰。正在这些故事里，少少特别允洽的修造形制成为了故事人物的配景。这些修造局面既提示了人物的身份，也给人物的运动供应了一个允洽的舞台，使得观者可能通过这些细节，获得一种身临其境的感触。

　　至此，从永乐宫的全部院落组织到它的修造机闭，再到此中的彩画和壁画，咱们可能大致相识这些分别的部门是若何配合的外达了营制思念。